狐假虎威文言文寓意关于成语狐假虎威寓意及解释

热点军事 2020-08-01114未知admin

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  虎求百兽而食之,得狐。狐曰:“子无敢食我也。天帝使我长百兽,今子食我,是逆天帝命也。子以我为不信,吾为子先行,子随我后,观百兽之见我而敢不走乎?”虎以为然,故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也,以为畏狐也。

  老虎寻找各种野兽吃掉他们,一只狐狸。狐狸说:“您不敢吃我!天帝派遣我来做各种野兽的首领,现在你吃掉我,是天帝的命令。

  你认为我的话不诚实,我在你前面行走,你跟随在我后面,观看各种野兽看见我有敢不逃跑的吗?”老虎认为狐狸的话是有道理的,所以就和它一起走。野兽看见它们都逃跑了。老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的,认为它们是害怕狐狸。

  狐假虎威)假:,凭借。狐狸老虎的威风去其它野兽。比喻依仗别人的去别人。

  《战国策》是汇编而成的历史著作,作者不明,非一时一人之作。其中所包含的资料,主要出于战国时代,包括策士的著作和史臣的记载,汇集成书当在秦以后。原来的书名不确定,西汉刘向考订整理后,定名为《战国策》。

  《战国策》的思想内容比较复杂,主体上体现了纵横家的思想倾向,同时也反映出了战国时期思想活跃,文化多元的历史特点。《战国策》的观比较进步,最突出的是体现了重视人才的思想。

  《战国策》一书是游说辞总集,几乎所有纵横家谋士的言行都在此书。有三大特点:一智谋细,二虚实间,三文辞妙。

  《战国策》一书对司马迁的《史记》的纪传体的形成,具有很大影响。《史记》有九十卷的史料直接取自于《战国策》的史料。但《战国策》许多记载并不可靠,司马迁在《苏秦传》后曰“世言苏秦多异,异有类之者皆附之苏秦”。

  刘向(约公元前77年—公元前6年),原名刘更生,字子政,西汉末年家、目录学家、文学家。沛县(今属江苏)人。汉皇族楚元王刘交四世孙。宣帝时,为谏大夫。元帝时,任正。

  刘向采集舜禹以致汉代史实,分类编撰而成的一部书,原书三十卷,今存十卷,由北宋曾巩校订,记载了相传是宋玉对楚王问的话,列举了楚国流行曲《下里巴人》、《阳阿》、《薤露》等,说是“国中属而和者数千人”。

  《狐假虎来威》的寓意是凡是借着权威的别人,或借着职务上的作威作福的,都可以用“狐假虎威”来形容。一切狡猾,奸诈的人,总是喜欢吹牛皮,自话,靠过日子。的坏蛋,虽然能够一时,但最终绝不会有好的。

  现人们用狐假虎威来比喻依仗别人的人。也了那些仗着别人威势,招摇撞骗的人。又了被人利用而不自知的之人。

  示例:中国人海外游大受欢迎,界各地的高级消费场所独擅胜场,首先是因为中国游客的海外消费单价遥遥领先,连过去出手阔绰的日本人都望知尘莫及。

  出处:汉·张衡《东京赋》:“秦政利觜长距,终得胜场。”意思是利喙长距的秦国以天下为大场,和其它六道国像斗鸡一样,终于胜利了一场。

  狐假虎威意为狐狸老虎的威势,借以比喻依仗别人的来、恐来吓人。

  1.?【解释】:自假:借。狐狸老虎的威势。狐假虎威文言文寓意比喻依仗别人的人。

  2.?【出自】:《战国策·楚策一》:“虎求百兽而食之,得狐。……虎以为然,故遂与之行。兽见之皆走,虎不知兽畏己而走也,知以为畏狐也。”

  3.?【示例】:果然府中来借,怎好不借?只怕被别人~的诓的去,这个却保不得他。◎明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷二十

  【出自】:《战国策·楚策一》:“虎求百兽而食之,得狐。知……虎以为然,故遂与之行。兽见之皆走,虎不知兽畏己而走也,以为畏狐也。道”

  【示例】:果然府中来借,怎好不借?只怕被别人~的诓的去,这个却保不得他。

  【解释】假:,凭借。狐狸老虎的威风去其它野兽。比喻依仗别人的去别人。

  【出处】西汉·刘向《战国策·楚策一》:“虎以为然,故遂与之行,兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也,以为畏狐也。”

  【示例】明·冯梦龙《通言·赵春儿重旺曹家庄》:“他把中人就自看做一半债主,~,需索不休。”

  战国时代,当楚国最强盛的时候,楚宣王曾为了当时北方,都他的手下大将昭奚恤,而感到奇怪。因此他便问朝中大臣,这究竟是为什么。当时,有一位名叫江乙的大臣,便向他叙述了下面这段故事:“从前在某个山洞中有一只老虎,因为肚子饿了,便跑到外面寻觅食物。当他走到一片茂密的森林时,忽然看到前面有只狐狸正在散步。他觉得这正是个千载难逢的好机会,于是,便一跃身扑过去,毫不费力的将他擒过来。可是当它张开嘴巴,正准备把那只狐狸吃进肚子里的时候,狡黠的狐狸突然说话了:‘哼!你不要以为自己是百兽之王,便敢将我吞食掉;你要知道,天地已经命令我为王中之王,无论谁吃了我,都将遭到天地极严厉的制裁与惩罚。’老虎听了狐狸的话,半信半疑,可是,当它斜过头去,看到狐狸那副傲慢镇定的样子,心里不觉一惊。原先那股的气焰和盛气凌人的态势,竟不知何时已经消失了大半。虽然如此,他心中仍然在想:我因为是百兽之王,所以天底下任何野兽见了我都会害怕。而他,竟然是奉天帝之命来我们的!这时,狐狸见老虎迟疑着不敢吃它,知道他对自己的那一番说词已经有几分相信了,于是便更加神气十足的挺起胸膛,然后指着老虎的鼻子说:‘怎么,难道你不相信我说的话吗?那么你现在就跟我来,走在我后面,看看所有野兽见了我,是不是都吓的魂不附体,狐假虎威文言文寓意抱头鼠窜。’老虎觉得这个主意不错,便照着去做了。于是,狐狸就大模大样的在前面开,而老虎则小心翼翼的在后面跟着。他们走没多久,就隐约看见森林的深处,有许多小动物正在那儿争相觅食,但是当它们发现走在狐狸后面的老虎时,不禁大惊失色,狂奔四散。这时,狐狸很得意的掉过头去看看老虎。老虎目睹这种情形,不禁也有一些心惊胆战,但他并不知到野兽怕的是自己,而以为他们真是怕狐狸呢!狡狐之计是了,可是他的威势完全是因为老虎,才能平着一时有利的形势去群兽而那可怜的老虎被人了,自己还不自知呢!因此,北方之所以昭奚恤,完全是因为大王的兵全掌握在他的手里,那也就是说,他们的其实是大王的呀!”从这个故事,我们可以知道,凡是藉着权威的别人,或藉着职务上的作威作福的,都可以用“狐假虎威”来形容。

  这是一则家喻户晓的寓言故事,说的是狐狸凭自己的智谋逃出了。后来都用来比喻依仗别人的人。狡猾的狐狸凭借老虎的威风,在森林中别人,但是,的手法决不能使狐狸改变虚弱的本质。把戏一旦被戳(chuō)穿,它非但会受到群兽的,还将被的老虎吞吃。引申说明的坏蛋,虽然能够一时,但最终决不会有好的。

  虎求百兽而食之①,得狐。狐曰:“子无敢食我也②!天帝使我长百兽③,今子食我,是逆天帝命也④。子以我为不信⑤,吾为子先行,子随我后,观百兽之见我而敢不走乎⑥?”虎以为然⑦,故遂与之行⑧。兽见之皆走。虎不知兽畏已而走也⑨,以为畏狐也。

  《战国策·楚策一》:“虎求百兽而食之,得自狐。狐曰:‘子百无敢食我也。天帝使我长百兽,今子食我,是逆天帝命也。子以我为不信,吾为子先行,度子随我后,观百兽之见我而敢不走乎!’虎以为然,故遂与问之行,兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也,以为畏狐也。”后因以“狐假虎威”喻仰仗别人的威势或倚答仗别人威势来人

  寓言是寄托着深刻含义的简短故事。它通过一个生动有趣的小故事,告诉人们一个深刻的道理或某种教训,所以带有明显的劝喻或意义。

  “寓言”这一名称,在我国最早见于《庄子》。庄周的解释是;“寓,寄也。以人不信己,故托之他人,十言而九见信。”所以他在《逍遥游》中用“斥鼹笑鹏”的故事表达他的“皆有所待”的思想。寓言家陀逻雪维支称寓言为“穿着外套的真理”。法国寓言家拉·封丹也说:“一个寓言可分为身体与灵魂两部分:所述的故事好比是身体,所给予人的教训好比是灵魂。”所以,我们在每一个寓言故事中都可以找到一种思想、一个灵魂,那就是人类在自然和斗争中逐渐积累的知识与经验的智慧结晶。从寓言家所述及他们的创作实践中不难看到,寓言的产生及运用就是为了讽喻、劝戒,即把作者从生活实践中获得的启迪、出的事理或加以艺术化,从而达到印证其合、增强其力的目的。这是一种“把思想穿上衣裳,赋以血肉,而使之形象化”的创作,也就是将认识感性化、抽象概念形象化。

  寓言起源于民间,直接反映劳动的愿望、要求和理想,表达了劳动的思想、感情和意志。它是从传说和动物故事演化而来的一种文体。

  传说是它的摇篮。往往具有寓言的因素,有的甚至接近了寓言的雏形。随着生产的发展和认识水平的提高,人们有意识运用联想、想象去表现从生活实践中生发、出来的、经验总结,渐渐形成了寓言这种寄托着教训或的文学样式。我们可以从古希腊和我国先秦寓言中找到与寓言间渊源关系的轨迹。如《伊索寓言》中出现了许多希腊、罗马中的神的形象,我国先秦寓言中所出现的古皇氏名有几十之多,都是传说中的人物。尽管寓言与有一脉相承的关系,但却有明显的不同。是幼稚蒙昧的人类对自然、幻想性的解释,寓言却是逐渐成熟的人类对自己的生活及自然、的发现,是趋向于自觉地认识生活的艺术反映。

  动物故事是它的源泉。原始人的生活和动物极为密切,动物不仅直接影响着靠渔猎维持生活的人们的经济生活,而且进入了他们的生活之中。许多原始绘画的描绘对象都是动物,人们的口头创作也常常以动物为主人公。动物故事的发展中,反映着人与动物界的现实关系。在远古时代,人的力量比野兽要弱小,所以在人类的意识里野兽中如老虎、狮子、狼、狐狸等是具有超人的力量、超人的智慧、给人类带来巨大危害的动物形象。甚至某些民族把动物当作神来,于是以动物的形状或属性表现神的故事产生了。后来由于生产力发展,捕猎、驯养野生动物的劳动,人类的意识也由对动物的恐惧和中解放出来。人类在熟悉动物生活,细致观察它们的形态、习性中,发现动物与人之间的某些相似之处,于是便通过想象赋予动物某些人的性格,把动物“人格化”,借以展现自己的理想,传达要说明的事理。

  《伊索寓言》被誉为寓言的始祖。它的出现,奠定了寓言作为一种文学体裁的基石。两千多年来,《伊索寓言》在欧洲文学发展史上产生过极其深远而广泛的影响,一再成为后世寓言创作的蓝本。如拉封丹的《龟兔赛跑》、克雷洛夫的《狐狸和葡萄》等都直接采用《伊索寓言》中的题材,经过艺术加工而成。莱辛要求寓言要“准确而简练”,他理想中的楷模就是《伊索寓言》。

  伊索生活在公元前6世纪初,传说他是古希腊的奴隶,他才智过人,主人将他解除奴籍,后来成了哲人,创作了大量的寓言。其实,早在伊索诞生前几百年,就有寓言流传着。公元前3世纪,有人把流传在民间的寓言经过加工整理,统统汇集在伊索名下。而《伊索寓言》汇编了非洲和古希腊机智的故事,也包括东方许多国家的故事、伯故事和希伯来趣话。所以说《伊索寓言》是东西民间文学的精华,是劳动智慧的结晶。《伊索寓言》的主要内容表现了古代对生活与自然界的看法,也反映了早期阶级中人与人之间的关系,是劳动者同奴隶主贵族进行斗争的记录和斗争经验的形象概括。《伊索寓言》因其具有简洁、生动、睿智、思想容量大的特点,所以广泛流传,成为全世界传统的儿童文学读物。《五卷书》是古印度对世界影响最大的一部寓言童话故事集。它是古印度为宫庭孩子阅读而采编的,作为对王室进行知识教育的工具,成书时间约为公元前6世纪。《五卷书》由许多大小不同的故事联缀而成,其中包括5个大故事和77个小故事。编者从自己要说明的道理出发,把这些故事分别编为5卷,故曰《五卷书》。《五卷书》主要以传授术为目的,如豺狼吃死象的故事:豺狼为了独享一只死象,当它遇到比它厉害的狮子时,便毕恭毕敬地谦让,以获得狮子的欢欣和恩赐;对于不及狮子而又比自己强的老虎,它行以,借狮子的力量吓走了老虎;对于牙齿尖利的豹子,它假施,利用它尖利的牙齿撕开象皮,又及时吓走豹子,让它没吃到一点肉;对和自己势均力敌的另一只豺狼,则拼之以武力。由于它采取了各种各样的计策,终于战胜了一切对手,达到了目的。《五卷书》的故事汇集于民间,所以很多故事自然地表现了的思想和意愿。《五卷书》包含了很多生活中的,有许多教人处世的道理,的目的很明确。

  与《五卷书》同时代出现的《百喻经》是天竺僧人伽斯那所撰。据说是佛说法时,有五百个不教的人向佛提出种种问难,佛便举了98个譬喻质疑解答,后来便成了《百喻经》。其实这些故事可能原来流传于民间,作者只是加以收集,借题发挥,用以譬道理而已。《百喻经》的内容大都以人们生活中一些不合理的事实作譬,文字简单,故事生动有趣。

  拉·封丹(1621~1695)为17世纪法国著名寓言诗人,他创作了12卷《寓言诗》(共239篇)。拉·封丹所处的时代,是法国历史上所谓的“黄金时代”但这个表面兴盛的封建国家,仍存在着阶级的一切:、、、、、欺诈等,城市虽然十分富裕,农村还常贫困。生活在农村的拉·封丹,看到了城市里贵族文人所看不到的面,于是他就用寓言诗来揭露这个的创伤、人们的愚蠢,具有一定的和性。如《一件惨事》狼的本性总是狼,对狼要斗争到底,就是自己;《两牛相斗》出“大人物”的恶斗争夺总是使“小百姓”。

  克雷洛夫(1769~1844)是19世纪卓越的寓言家,一生发表二百多篇寓言。克雷洛夫和拉·封丹齐名,是世界三大寓言家之一。克雷洛夫具有进步的主义思想,他不仅在文学上倾向于现实主义,而且在上对当时的制度持态度,所以他不仅描写生活,而且解剖生活,裁判生活。他以现实主义手法塑造寓言形象,借以鞭笞的农奴制度、沙皇和的;描绘没有的与的;同时肯定、赞美劳动者勤劳、勇敢、善良的优秀品质。如《野兽的会议》、《狼和小羊》等直接者的和者的;《鲷鱼》曲折地表现农奴制的;《蜻蜒和蚂蚁》、《鹰和蜜蜂》等了勤苦耐劳的。克雷洛夫还用他的寓言直接反映当时的事件。《狼落狗舍》嘲笑了在陷于进退维谷的境地而不得不乞和的拿破仑;《鱼的跳舞》针对沙皇亚历山大一世出巡,揭露了沙皇的出巡并非为民除害、狐假虎威文言文寓意为民解忧,而是监督地方继续、鱼肉。克雷洛夫的寓言创作扩大了寓言的阵地,提高了寓言的战斗力。别林斯基甚至说“克雷洛夫创造了的寓言”。

  我国寓言的历史更为悠久,初具雏形的时期,是在三千多年前,比伊索寓言产生的时代早五百多年。我国古代寓言是在一般譬喻的基础上开始发展,经过了一个由文辞简约趋于富赡、由浅显趋于深刻、由缺乏人物情节而趋于故事完整的演变过程。在我国古代第一部记叙文和论说文集《尚书》中,已明显地出现了一些形象的譬喻。如盘庚迁殷时教训臣民的话:“若火之燎于原,不可向途,其犹可扑灭乎?”用火势来比喻大势所趋、不可。后来春秋战国时代的诸子百家,为精确表达思想内容和而将譬喻提高,进而发展成为一种特殊的文学样式。

  我国古代寓言在二千多年的漫长历史中,经历了不同的发展阶段。根据寓言本身的发展情况以及当时的背景和文学背景分为五个阶段。

  (一)先秦寓言。先秦是我国古代寓言产生和蓬勃发展的时期。其中战国时代是寓言创作的黄金时代。当时的寓言作品集中在诸子散文里,为阐述不同流派的和主张服务,可称为“寓言”。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”(《孟子》),“庖丁解牛”、“涸辙之鱼”(《庄子》),“滥竽充数”、“郑人买履”(《韩非子》),“刻舟求剑”(《吕氏春秋》),“愚公移山”、“杞人忧天”(《列子》),“画蛇添足”、“狐假虎威”(《战国策》)等等,内容生动,寓意深刻。

  (二)两汉寓言。两汉寓言的题材和手法大多因袭先秦,其主旨是为空前的封建帝国汉王朝寻求长治久安之道,即希望通过寓言来宣传历史的经验教训,在上、生活上,给人们以劝戒,可称为“劝戒寓言”。如《说苑》、《新序》和《淮南子)》中的“螳螂捕蝉”、“叶公好龙”、“塞翁失马”等,还有“对牛弹琴”、“杯弓蛇影”都是脍炙人口之作。

  (三)魏晋南北朝寓言。魏晋南北朝是中国历史上的一个重大转变时期,哲学上、文学上、艺术上都具有明显的过渡性质,其寓言的创作也是一样。

  (四)唐宋寓言。这是我国古代寓言创作的第二个时期。其特点是寓言的性加强而哲减弱,可称之为“寓言”。寓言拟定篇名(如《三戒》)、编集(如《艾子杂说》)也开始于这个时期。古文运动的人物都创作过寓言。如韩愈的《毛颖传》,柳元的《黔之驴》、《临江之靡》和《永某氏之鼠》,欧阳修的《钟莛说》、《卖油翁》,苏轼的《日喻》、《小儿不畏虎》等等。这一时期,随着佛教的兴盛,在翻译中,引进了国外部分寓言。

  (五)元明清寓言。元末明初及明中叶以后,曾掀起两次寓言创作。其特点是冷嘲热讽的笑话成分增多,其中很多寓言可称之为“诙谐寓言”。此时期出现了有卓越成就的寓言作家刘基、宋廉、刘元卿等,出现了寓言专著《郁离子》(刘基著)等。

  我国寓言的产生与发展,充分显示了中国古代文化的特色。(1)在题材上我国古代寓言以人物故事为主,古希腊寓言和继承它的西欧寓言则以动物故事为主。究其原因,中国以农立国的历史非常悠久,较早脱离畜牧业,附着在土地上从事有规律的平凡的农业劳动,便造成了不耽幻想的比较现实的早熟的民族心理;寓言在人们脱离畜牧业已经几百年的战国时代才出现繁荣局面,而使之趋于成熟繁荣的士大夫把动物能说话视为荒诞不经、幼稚可笑,因此,动物故事便不得不退居次要地位。而且中华民族自古重史,春秋时代各诸侯国都有专门史官史书,这种重史的情况反映了中华民族重视人事的民族性格,表现在寓言创作上便是大量使用人物和历史故事。(2)在思想上,古希腊寓言寄托在奴隶伊索名下,面向现实,具有性质。我国古代寓言产生于哲学家文人的书斋,具有很重的伦理色彩。在其发展中又受思想的影响。思想重,重现实,积极用世,同时提倡“中庸”,反对极端,主张调和矛盾。在这些思想的影响之下,现实或教的寓言便没有立足之地,为服务便成了我国古代寓言的一个基本倾向。(3)在体式上,古希腊与西欧寓言以韵文为主,我国古代寓言以散文为主,这是受我国诗文分工的传统影响。早在先秦时代诗文便有所分工,各有侧重。散文侧重议论、叙事,寓言则是叙事和议论相结合的作品,寓言又是伴随着诸子散文产生和繁荣起来的,这便决定了我国古代寓言以散文为主要形式这一特色。

  我国现当代寓言创作既继承了古代寓言的优秀传统,又接受了外国寓言的影响。现代著名文学家冯雪峰的《雪峰寓言》具有很强的针对性和战斗性。严文井、何公超、仇春霖、金江、湛庐、申均之、黄瑞云等的寓言创作也取得了丰硕。魏金枝整理编写的我国古代寓言、薛星煜编译的刘伯温寓言也很受欢迎。

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